作者丨邓涛（中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，南昌市作家协会副主席，南昌市文艺评论家协会主席，南昌市诗歌学会会长。）
万寿宫历史文化街区对于江西的历史与当下具有非同寻常的意义。万寿宫是江西民间信仰的圣地，对治水英雄许逊的缅怀地。水是感性的，它让地球有了生动。水又是一种流动的元素，是文化的载体。在“长江国家文化公园南昌段”的打造中，其中不能缺少的是以南昌万寿宫为记忆符号的赣文化。
南昌市是一座以英雄命名的城市，自古以来就少不了英雄的行走。这里面就有许逊。古代典型英雄的气质无非是除暴安良和治水为民，当这两种气质同时聚集到许逊一个人身上时，就有了被万世纷沓朝拜的理由。治水从失败开始，悲壮的共工和鲧，是这群英雄的先驱。而大禹“决九川，距四海”，将滔滔洪水疏导成江河，离家十三载，三过家门而不入，劳身焦思，完成了东方大地最伟大的壮举。大禹禅让，传位于儿子启，中国从此出现了世袭的王。大禹救民于水火是对天下苍生最大的恩典。英雄治水的行为贯穿着中国历史，郑国、李冰父子、诸葛亮成了最具群众基础的形象。
滩滁上扩展起来的南昌，在它的建设史上，继灌婴筑城之后，到唐朝又有一位标志性人物亮相：韦丹。时任江南西道观察使，驻洪洲。作为主政一方的政府官员，史料上的记载清晰得多，主要业绩有三：一是教民以瓦屋代茅竹房，以避火灾；二是筑十二里长堤以拒赣江洪水，建斗门以泄东湖潦水，凿陂塘五百余处，灌田数千顷。三是植树造林以固土养风景，万柳齐立。后人建“武阳郡公祠”祭祀韦丹，连唐朝大诗人杜牧和明朝大学士胡俨都感慨于韦公的功德，撰文立碑。
韦丹先生对南昌城先民们的教化，特别是水利上的功勋，在这座城市的史记中不可逾越，与之相比，许逊在民众中的知名度却更高。
许逊治水是衣冠南渡背景下的产物，万寿宫是改造家园、建设家园的典型案例，是一座时代的功勋馆。东晋时代，北方士族躲避战乱，渡过长江。洪水滔天的异乡，在艰苦的治理过程中诞生了许逊。
许逊的身份是官员、道士、英雄和水利工程师，最后的他是神话人物。只有以神话人物的荣耀，才能彰显他的功勋。于是，人们设计出一只孽龙，将所有的罪责归咎逶过于这个虚构的形象。他的治水行动借助了民间的力量，有钱的出钱，没钱的出力，这是许逊成为南昌民间文学主角之一的重要动因。这位水利学家在南昌取得三大惠民成果：疏通河道，筑堤和灌溉。
许逊，字敬之，汝南人，居住在南昌。他年轻时举孝廉，朝廷屡加礼命，难以推辞，便到了蜀地当上旌阳令。见晋王朝乱哄哄的，干脆辞官到南昌西山隐居修道。上述是许逊先生并不复杂的人生轨迹。至今尚未看到正史上有关他详细的治水记述，如雷贯耳的是人心向善的口头文学，神话了这位东晋的水利专家，从唐朝就开始提供凿凿物证。
《十二真君传》载——“于豫章遇一少年，容仪修整，自称慎郎。许君与之谈话，知非人类，指顾之间少年告去”。真君谓门人曰：“适来少年，乃是蛟蜃之精，吾念江西累为洪水所害，若非翦戮，恐致逃遁。”蜃精知真君识之，潜于龙沙洲北，化为黄牛。结果是化为黑牛的许逊与之相斗，其弟子“以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中”。
许逊跋涉山水间，奔波于风尘中，处处留下英雄的踪迹，成为神话的物证，唇舌相传的百姓是人证，神话找到了真实的理由。许逊的形象深植在大地上，生长神话的土壤亮起了一个个地名当作标识：蛟桥、许家营、生米、翻车冈、老龙窝居、龙冈、板坊庙、慈母渡、慈母村、棕帽巷、黄牛洲、沙井、观看桥、观音庙等。
世代的口口相传让许逊的神话趋于完整，通常的说法是孽龙与许逊是同窗好友，天降神珠，孽龙一时心贪，吞于腹中，浑身发烫，口干舌燥，吸江水化龙身，兴风作浪。正邪不两立，顿成对手，许逊降服孽龙，观音菩萨讲情，放它一条生路，然后十年过后，孽龙再度祸害豫章，于是天昏地暗，一顿厮杀。孽龙逃到一凉亭，又饥又累，吃下十大碗面，哪知卖面老太乃观音所变，面条化为铁链，锁住了孽龙的五脏六腑，观音牵着孽龙交给许逊。从此被镇在西山的八角井里，但龙精的尾巴伸到城内，搅得百姓依然不宁，许逊又在城内铸铁柱井，用八根铁链锁其尾，当然还有大量的传说作为附件。这是一个宿命中顽劣却也可怜的妖孽，他更像为英雄而设定的反面角色，在无期的时间里，在暗无天日的井底服刑。
许逊不仅是治水英雄，还用他高超的医术治病救人，他给了这个城市丰厚的历史回忆。许逊在梅仙祠旧址创建“太极观”，唐宋时期相继易名为“太乙观”和“天宁观”，直至“八大山人”的到来，更名“青云圃”。
南昌人向往云腾雾漫的神话，将想象力的全部色彩照射他身上，拔宅升天的结局将许逊的人生推向巅峰，老百姓说得跟真的一样。东晋孝武帝宁康二年八月初一日，许逊举家四十二口拔宅上升而去。唯有石函、药臼、车毂和许逊用的御锦帐从云中堕于故宅。如此生动地为一位水利专家在神仙的班列里，找到了一席之地，民间塑造的舆论蕴藏着江右大地上一个集体的梦，他们需要支持体系与力量，与大自然斗争过程中，便有了依靠和底气，江河有多变的情绪，一座被大水环绕的城市踏实下来。因福泽百姓，宋徽宗封许逊为：神功妙济真君，世称许真君。
万寿是凡人的天真。他们羡慕许逊身边的鸡犬，一人得道，鸡犬升天，其实只为人间不再鸡犬不宁。
赣人是许逊遗产的继承者，万寿宫是最坚实的信念，赣人精神的支柱。南昌主要有三座万寿宫。其一：玉隆万寿宫，在西山逍遥峰下，人们习惯上称之西山万寿宫。东晋时为许仙祠，南北朝时改为“游帷观”。北宋真宗皇帝赐匾，升为玉隆宫。其二：妙济万寿宫，又称铁柱万寿宫，毁于四十年前，复建。其三：象湖万寿宫，根据考证，青云谱区施尧村一带是许逊治水的重要区域，这成为在象湖建万寿宫的依据之一。
每年农历八月，赣人习惯精心安排一个好日子，梳整打扮前往万寿宫，像是看望亲人，许逊是可以“拉家常”的大神，可以向他表达内心的愿景。
一座城市对于许逊的情感，从感恩出发，又与未来的生存休戚相关。在码头文化时代，从赣江水道到长江水道，是江西人民赖以生存的生命线。千船万帆的广润门又称广货门，水运进出的货物种类有很多，不远就是铁柱万寿宫。1595年4月的一个早晨，高大的利玛窦瞪着好奇的蓝眼睛东张西望，这里百货、布纱、盐、粮等商号云集，还有镂月裁云的木刻石雕深深吸引了他，他抚摸着青砖老墙，决定在南昌暂住下来。当利玛窦走进铁柱宫，死活不肯跪拜，因为许逊不是这位西方人的信仰。他第一次与当地人发生了不愉快的冲突，但并不影响他对这块水土表达出的喜爱：“（南昌）较广州更漂亮、更高尚……房舍美观，街道又宽广又直。”“它的面积以我的看法，较翡冷翠（即意大利佛罗伦萨）大两倍。”“南昌既宽敞又整洁的街道，牌坊雕得十分精致，比比皆是……”“庙建设宏伟，里外都是做生意的，好像天天开商展会似的，极为热闹。”
利玛窦卓越的文献意义，竟使得万寿宫的场景成了世界了解中国的线索。这位传教士越是绘声绘色，越是勾起大家的好奇，中国记忆性的话题，拥有了广阔的知名度。显然，万寿宫是民众聚集的中心，是一个城市曾经的熙攘和繁华。正如闽文化中的天后宫、沪文化的城隍庙、宁文化的夫子庙一样，作为历史堆积成的赣文化品牌在一片荡漾的水边重生。许多古建筑毁了就毁了，有些总是坍塌或毁灭后，民众的双手又让它再度矗立，是什么原因呢？是因为一种精神的内核永远都毁不去。
万寿宫是江右商帮文化的纪念地，江西人闯荡四方的出发地。赣江作为长江的支流，以万寿宫为徽记的赣文化与长江文化有密不可分的血缘关系，或者说是长江文化的重要组成部分。
许逊成为江西民间信仰是码头时代的选择。万寿宫是漠然、动荡的世间一处坚固的馆舍，它能行走，一座座万寿宫在世界各地拔地而起。浮生纷扰，做个神仙只图清闲。但似乎清闲不了，许真君一直在飞翔，两千座万寿宫是他的落脚点，尽管建筑规模、风格上各有特色，却始终保持着赣文化的模式，再远的江湖都能找到万寿宫，都能将游子的目光引往原乡江西。走多远，都有万寿宫陪伴，以一种根性和精神召唤，存放难以割舍的乡愁，它们像一座座移动的故乡，收拢赣人苍茫的脚步。
江西人文地标意义的万寿宫是江西人心灵的一个归宿，理所当然成为江西会馆，它是故乡之心。大江南北，海内海外，像丈量大地的尺，也丈量人心。许真君是赣人代言人，万寿宫是英雄主义的家园，宏观视野下的万寿宫是江右精神拥抱世界的一次远行，在东南亚的万寿宫也成为海上丝绸之路的历史见证。这个聚焦镜像里，有一个融合商贸文化、移民文化和市井文化的内在命题，是江西人进取、诚信与凝聚力的空间体现，这是最宝贵、最值得传承的南昌文化。
许逊是江西人的寄托，治水的许逊希望所有的水和人都能守着规矩，以许逊的忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的“垂世八宝”为依据，成了江右商帮文化的灵魂和行动准则，心怀“贾德”的江右商人，在各地经营着瓷器、粮食、茶叶、纸张、布匹、药材、木料和盐等。朱元璋攻城略地，打江山，也打出一个江右商帮，从军需物质起家的商业团队，随着“江西填湖广”“湖广填云贵川”的移民史创造出赣商的江湖。在辽阔的苍穹之下，孑然的一身需要带着故乡温度的屋檐，往里走，端坐的许真君像一位老族长，这是一个倾诉之地，与世界之间，他们不再是孤独的行者。
西山万寿宫数十次的兴废，可相传许真君所植的瘗剑柏，经历一千六百多年却依然生机不减。千百年来，万寿宫逐渐上升为江西地理的文化徽记，成为江西地域人文的典型代表。如今，徜徉在繁华的万寿宫文化街区，回眸历史，这里依旧是南昌最早，也是最旺的商品交易街区。作为老南昌气象的集中体现，俨然是城市文化遗产的体验地，以及城市休闲文化的观光地。万寿宫历史文化街区有人间烟火，更有时光的温情。
[编辑：张金辉]
